Sin lugar a dudas para mí, y
digámoslo claramente, el Quijote es un coñazo. Muchas veces la acción narrada
resulta extremadamente alejada del núcleo central de la novela, como por
ejemplo en las aburridísimas historias del Curioso
impertinente o del Cautivo que
están puestas en la primera parte con la intención parece de rellenar. Otras
veces, los diálogos se hacen eternos dando pie más a un discurso que a una
auténtica conversación entre personajes de novela. Así, podríamos decir que el
Quijote es un libro no demasiado grato de leer, al menos en su mayor parte.
Pero, sin embargo, el Quijote es un libro imprescindible. Y en esa lucha entre
lo aburrido y lo imprescindible es donde se va a mover nuestra reflexión sobre
por qué debemos leer el Quijote. Porque leer el Quijote, al menos una vez, es
una necesidad.
Para contestar a la pregunta de por
qué debemos leer el Quijote tendremos que asumir varios frentes. No pretendemos
hacer aquí, lógicamente ya que no sabríamos, un análisis erudito y completo de
la obra de Cervantes, sino que intentaremos explicar por qué, aún a pesar de
que nos aburramos haciéndolo, debemos sin embargo leer la novela completa y después
de haber pensado en más de una ocasión
dejarla, curiosamente, admirarnos ante su grandeza.
La primera razón por la que debemos leer
el Quijote es una razón cultural. No debemos entender la erudición como una
muestra pedante de conocimientos sino como la formación necesaria en una base
de contenido cultural que nos permita comprender los hechos históricos
acaecidos y también nuestro presente. El Quijote ha sido un libro fundamental
en la historia de Occidente y no solo en lo que sería la estética literaria
sino en la formación de un prototipo de sujeto que está detrás de toda la obra.
Por ello, leer el Quijote se convierte en una necesidad cultural para quién
desee comprender no sólo el momento histórico de la Modernidad entre los siglos
XVI y XVIII, sino también el momento presente como luego aclararemos.
Además, la erudición es un factor
fundamental no sólo ya para la elaboración de los juicios intelectuales, que
también se miden necesariamente por su contenido, sino también en la formación
de la propia personalidad. Ser culto es mejor que ser ignorante a nivel
personal. Y leer el Quijote forma parte de ese ideal de sujeto culto, como leer
La Odisea o la Divina Comedia. Hora es ya de decir que una educación democrática,
por cierto, debe tener contenido cultural que aprender. Y, ya de paso, que la
memoria es fundamental.
Así, la primera razón para leer el Quijote
es la necesidad de preservar, no en el museo sino en la vida cotidiana, la
presencia de las obras culturales que han llevado al ideal de sujeto en
Occidente y que de no ser capaces de mantenerlas en nuestra memoria real, y no
solo en el Google, se convertirán en una pieza de colección a las que poco a
poco irá cubriendo el polvo del olvido. Leemos el Quijote para actualizar
aquello que nos ha formado. Y para ir más allá.
Y efectivamente, sobre esto, debemos
hacer aquí una digresión –nota: ¡qué bien hablo!-. Para entender el valor
cultural del Quijote hay que remitirse a su diferencia con aquello que había
sido la cultura establecida hasta su época. Cuando hablamos de cultura
establecida, de cosmovisión, no nos referimos por supuesto a que cada uno de
los individuos tuviera que tener esa idea, cosa absurda, sino a la imagen ideal
que la sociedad del momento tenía de sí misma. Y cuando hablamos de sociedad
hablamos en realidad de la ideología dominante.
Efectivamente, el Quijote implica un
corte fundamental, que comparte con la obra de su coetáneo Shakespeare como
analizaremos en breve, en el ideal del sujeto. Para intentar explicar lo que
queremos decir vamos a comparar brevemente el Quijote con dos obras
fundamentales de momentos históricos anteriores. Estas dos obras fundamentales
van a ser por un lado la Odisea de Homero,
obra fundamental de la Antigüedad Clásica, y por otro lado la Divina Comedia de Dante, obra
fundamental de la Edad Media.
Vamos a hablar de tres protagonistas
distintos. El primero es Ulises, el protagonista de la Odisea. El segundo es el propio Dante, protagonista de la Divina Comedia. Y el tercero es Don
Quijote, protagonista de la obra de Cervantes.
En la Odisea Ulises busca volver a su hogar. Esto implica que existe un
hogar frente a un mundo exterior agresor, que es el que recibe a Ulises en su
periplo. Así la obra de Homero es la historia de una civilización que considera
que está construyendo un mundo propio frente a lo extraño y que tiene por lo
tanto un hogar común que es su propia cultura. Ulises, así, es un sujeto capaz
de volver a un lugar donde se siente a gusto y cómodo. El hogar de Ulises es el
mundo como debe ser. El ideal es Ítaca frente al mundo exterior agresivo. Y hay
que volver a Ítaca.
Del mismo modo que Ulises identifica
el mundo tal y como debería ser con su hogar, Dante identifica el mundo tal y
como debería ser con el Paraíso. Aquí, sin embargo, ya hay un salto importante
en referencia al propio Ulises. Para Dante, el Paraíso pertenece una
escatología, es decir, algo que va a ocurrir en el futuro y por lo tanto el
mundo terrenal no se puede catalogar como mundo como debería ser: algo le falta.
Sin embargo, esta promesa de paraíso se va a realizar independientemente a la
voluntad del propio Dante, o de cualquier sujeto humano, pues pertenece a una heteronomía
que es la del dios creador. Dios ha creado un mundo como debe ser, el Paraíso,
y el ser humano debe luchar para llegar a él. Y para conseguirlo debe obedecer
a ese mismo dios. Y obedeciendo a Dios, y no de otra manera, en ese paraíso Dante podrá juntarse con
Beatriz, su Dulcinea del Toboso, de forma real y auténtica. De esta manera, la Divina Comedia presenta una cosmovisión
en la cual si bien es cierto que el mundo tal y como debería ser se pospone a
una realidad futura, presentando por ello que el mundo actual no es ideal, sin
embargo se sigue manteniendo la idea de que esta unión entre la vida cotidiana
y la felicidad se dará a través de un ente trascendente que es Dios. Podemos
concluir, por tanto, diciendo que la Divina
Comedia presenta un mensaje tan consolador como la propia epopeya griega y
que consiste en advertirnos de que al final el mundo como realidad, el ser, y
el mundo como ideal, el deber ser, se unirán necesariamente.
Así pues, tanto Ulises como Dante, en
cuanto a sujetos de su propia obra, viven en un mundo donde es posible unificar
la realidad con el ideal que debería ser, o diciéndolo en frase célebre:
identificar el ser actual con el deber ser. Y es aquí donde el Quijote juega un
papel fundamental en la historia cultural de Occidente, justo es reconocerlo
que junto con su coetáneo que es la obra de Shakespeare.
Efectivamente, Don Quijote se
diferencia absolutamente y de forma radical tanto de Ulises como de Dante. De
Ulises, a pesar de imitar el modelo del viaje donde surgen aventuras, que será
un clásico en toda la literatura occidental, se diferencian en que Don Quijote
no tiene hogar. Efectivamente, el
caballero de la Mancha, de un lugar de
cuyo nombre no quiero acordarme, aunque sale de su casa sin embargo nunca desea
regresar a ella sino siempre partir. Y esta diferencia es fundamental con el
guerrero griego. Lo que Ulises desea es regresar a su hogar porque es el mundo
donde todo es cómo debe ser. Sin embargo, D. Quijote desea precisamente
abandonar su casa porque es el lugar donde no se le permite ser caballero y por
lo tanto construir el mundo como debe ser. Así del Quijote, carece de hogar y
esa es una de las claves fundamentales que construirán al sujeto moderno. El personaje
cervantino no puede identificarse con su propia realidad que, en realidad,
desprecia. No quiere ser hidalgo manchego sino caballero universal.
Y también a diferencia de Dante, Don
Quijote carece de paraíso. Ya hemos señalado que esta obra implica un paso
adelante en relación a Ulises. Mientras que el paraíso de Ulises es un lugar
concreto ya construido, el paraíso de Dante se encuentra más allá de su propia
contemporaneidad. Sin embargo, D. Quijote va incluso más allá de Dante al
situar su paraíso en un lugar imposible de alcanzar incluso en la trascendencia,
si es que acaso existiera. Mientras que Dante sitúa su final de la historia en
la superstición religiosa, Don Quijote la sitúa en una ficción novelesca,
demostrando así lo absurdo de la idea de un paraíso dado. Don Quijote carece
absolutamente de Paraíso y por ello, a su vez, su Dulcinea del Toboso nunca se
transforma, ni se transformará, en un ángel sino que siempre será una campesina
grosera. De esta forma, el caballero don Quijote no puede buscar un camino
hacia el paraíso, en palabras bíblicas de rockero: una escalera al cielo, sino
que debe conformar su vida como el lugar en el que la tarea le lleve hacia el
fin definitivo de la felicidad. D. Quijote debe convertir su mundo en un mundo
de caballerías: debe desfacer entuertos.
Así, D. Quijote ya se ha diferenciado
absolutamente de la tradición anterior.
En primer lugar se ha diferenciado de
la tradición clásica por negarse a situar el mundo tal y como debería ser en
una civilización determinada y en una sociedad concreta, pues la sociedad de
Don Quijote debe ser reformada a través de la acción del caballero.
En segundo lugar, Don Quijote también
se diferencia del mundo medieval en que su paraíso no es algo trascendente y
realizado por un creador con un omnipotente poder, sino que sólo puede ser
realizado por él mismo. El caballero don Quijote es el personaje llamado a
realizar la justicia de un mundo abandonado por Dios, con toda la burla que
ello implica y al tiempo con toda la grandeza. Y aquí volvemos a ver un
paralelismo con los personajes de Shakespeare, que están llamados, como
textualmente dice Hamlet, a poner orden en el mundo. La modernidad del Quijote
está implícita precisamente en ello.
Con todo esto, D. Quijote resulta un
hito en relación a su tiempo. Y por ello, en su faceta erudita y cultural, es
de obligada lectura. Pero aún nos queda explicar algo más.
Lo sé: leer el Quijote es un coñazo.
Y también lo sé: leer este artículo,
y verá el próximo, también.
Pero, reconózcalo, yo soy más salao.
