domingo, junio 25, 2017

RELIGIÓN Y NUEVO CAPITALISMO/y 4: EL FIN DE LA RELIGIÓN Y EL NUEVO CAPITALISMO

En esta serie hemos visto ya tres tesis fundamentales.
En un primer artículo explicamos que la religión y la superstición se habían separado en el devenir histórico por la cada vez mayor complejidad, lo que no quiere decir que fuera más verdadera,  de la primera sobre la segunda.
En segundo lugar analizamos cómo en la realidad actual del Nuevo Capitalismo, la religión sin embargo ya se había convertido en superstición.
Por último, reflexionamos sobre el sentimiento religioso señalando que se trataba en realidad de una necesidad de apertura hacia el futuro y que para su satisfacción no hacia falta una respuesta trascendente, sino que ésta se había dado por la insuficiencia material de los sistemas productivos anteriores al Nuevo Capitalismo.

Toca ahora terminar esta serie –lo sé, pensó usted por fin- explicando cómo el Nuevo Capitalismo logra satisfacer ese anhelo de futuro. Y empezaremos presentando nuestra tesis.

Vamos a defender que el Nuevo Capitalismo hace innecesaria la presencia de la  religión y,  por lo tanto, que esta desaparecerá de la historia, pues el modelo económico por fin es capaz de satisfacer en sí mismo ese deseo de apertura, de proyección al futuro,  que es característico en el ser humano.

El tiempo del sentimiento religioso decíamos que es el futuro. El ser humano vive, explicábamos en el artículo anterior dándole la razón a Ortega, proyectado hacia adelante. Al no encontrar ese futuro dentro de su forma material de vida, pues los sistemas productivos anteriores se basaban en la subsistencia,  apareció la necesidad de situar la respuesta en algo transcendente. Y así surgirá la importancia de la religión.

Ahora  analicemos lo que ocurre con el Nuevo Capitalismo y cómo este es capaz de satisfacer el anhelo de futuro.

El sistema económico actual es lo que denominamos Nuevo Capitalismo. Su característica básica es que la producción económica ya no sólo es producción sino también consumo: la producción del beneficio económico es la totalidad de la vida humana produciendo en el trabajo o consumiendo en el ocio. Y esta  producción absoluta de beneficio es permanentemente proyectada: no existe el momento de la satisfacción última, el instante más bello faústico -nota: me gusta ponerme culto- pues la producción no tiene como finalidad la satisfacción de ciertas  necesidades sino la consecución de beneficio a través de la producción de mercancías y su incesante consumo. Y para esta incesante actividad económica  es necesaria  la propia creación no sólo de las satisfacciones sino también de las  necesidades para el consumo perpetuo.

De esta forma, todo el sistema se vuelca hacia el futuro. En términos más estrictos: se proyecta permanentemente hacia delante, no como un gesto volitivo sino esencial y objetivo de la propia estructura económica. El futuro es el tiempo permanente del Nuevo Capitalismo. Pero un tiempo futuro con unas características muy concretas.

En primer lugar,  se trata de un futuro que permanentemente se está dando en la realidad. El futuro no se mide por aquello que va a ocurrir en un tiempo lejano, como en la promesa religiosa con su carga escatológica, sino por aquello que está ya ocurriendo. Este permanentemente ocurriendo  es una característica fundamental de la nueva sociedad. Las personas en el Nuevo Capitalismo viven en una proyección constante hacia adelante,  pues la figura económica fundamental del Nuevo Capitalismo es una producción incesante de mercancías para el consumo cuyo ciclo productivo es eterno. De esta manera, el Nuevo Capitalismo,  con su negación a la vida estable,  cubre con creces esa necesidad humana de proyección sin necesidad de referirse a un hecho trascendente y que se sitúe más allá de la propia vida terrena, de la vida única.

Piensen ustedes cómo era la vida cuando nacieron y cómo es ahora y fíjense en el cambio permanente de la misma. Un campesino medieval, y sus progenitores y su descendencia, repetía su vida cada día, una cosa pobre y asquerosa por cierto; ustedes y yo vivimos una vida que necesita inventarse cada día -de una forma pobre y asquerosa, por cierto-. Así, ustedes y yo estamos proyectados hacia el futuro de una manera radical y con una única finalidad: satisfacer a través del consumo las necesidades del sistema productivo capitalista. La producción interna de beneficio capitalista lo exige. El Nuevo Capitalismo puede así sustituir el afán de porvenir del sentimiento religioso de una manera inmanente.

En segundo lugar,  y en esto también se asemeja a la religión,  ese porvenir capitalista es un tiempo futuro estable. Esto significa que el futuro no se presenta como un lugar de incertidumbre sino de garantía. En cuanto a la seguridad cabe destacar que una característica fundamental de la religión era no sólo su proyección hacia el futuro sino cumplir también el requisito de garantizar ese mismo futuro con dos desarrollos: el orden del mundo -mañana se pondrá el sol-; y la inmortalidad. Igualmente ocurre con el Nuevo Capitalismo. Este tiene como algo propio de su propia configuración, y por la presencia fundada del consumo, una garantía de permanencia en ese futuro. Y así el crédito permanente y la tarjeta VISA lo garantizan igual de bien, o mejor pues son más reales, que los rezos y las jaculatorias. 

Y surge así el tercer elemento que une a la religión y al Capitalismo como elementos que satisfacen el anhelo de futuro: la heteronomía de su propuesta. No se trata en verdad de que la vida individual se proyecte a sí misma en una construcción de  su propia identidad, como hacían los personajes literarios modernos y era el ideal de la Filosofía,  sino que es una proyección ajena a la propia voluntad y que la hace innecesaria. No hay por tanto lugar a una peripecia individual sino que la proyección al futuro es un hecho estructural de la propia realidad, es decir: del sistema productivo, algo que fue vivido como fantasía en la religión pero que ahora surge como realidad en el Capitalismo. Hay una estructura superior que domina la vida y ante la cual el sujeto se religa -nota: obsérvese el ingenioso a la par que culto juego de palabras-.

De esta manera, nada se le exige al sujeto para lograr satisfacer ese anhelo de porvenir sino solo que se deje, y aunque no se deje, llevar. Y en eso también se parece el Nuevo Capitalismo a la religión. Si en el discurso moderno el sujeto construía su futuro desde su acción -advertía Casio, en la imprescindible obra de Shakespeare sobre Julio César, que nuestro futuro no estaba en los astros sino en nosotros-  tanto en la religión como en el Nuevo Capitalismo el  futuro está escrito precisamente en la  heteronomía,  en las estrellas: productivas y reales o espirituales e imaginarias. Los individuos no tienen que hacer nada para pertenecer al futuro sino solo seguir su corriente. Es precisamente la destrucción del sujeto moderno la idea latente. Y esta destrucción es defendida también tanto por la religión como por el Nuevo Capitalismo.

Así, el Nuevo Capitalismo ya es capaz de hacer la vida permanentemente proyectada hacia el futuro y satisfacer esta necesidad humana propia de la especie. Y además es capaz de hacerlo, como ya hemos visto, con dos características fundamentales: seguridad y plenitud. El Nuevo Capitalismo ya puede ser un nuevo estado místico: es el Reino prometido en la tierra. O, tal vez, el infierno.

Pero alguien podría decir que todo esto peca de superficial ¿Cómo defender que algo tan espiritual como la mística pueda ser sustituido por la tarjeta de crédito? En realidad, es al contrario: lo superficial es ya  la religión. Si en el primer artículo destacábamos que la religión no podía históricamente compararse con la superstición por su desarrollo intelectual, del mismo modo podemos concluir favorablemente sobre la diferencia en su grado de abstracción entre la tarjeta de crédito y la propia religión. Efectivamente, la tarjeta de crédito es un producto superior intelectualmente a cualquier religión.

En la religión habitaba la abstracción propia de la conversión del anhelo de futuro en una invención trascendente. En la tarjeta de crédito hay mucho más. Su abstracción responde a la existencia real de todo un sistema económico construido sobre un proceso de racionalización y abstracción que concluye en el dinero y la mercancía. Así, la promesa del consumo, clave del Nuevo Capitalismo, reivindica la existencia real, la material, como la clave de la felicidad. No pospone la sonrisa sino que la pinta en el rostro actual como permanente emoticono.

La tarjeta de crédito, como metáfora del Nuevo Capitalismo,  supera así a la religión como donación de sentido de la propia vida. Primero, porque su abstracción es  intelectualmente mucho más sofisticada. Segundo, porque es más real. Tercero, porque es más totalitaria al ni tan siquiera permitir la herejía pues no es un constructo intelectual, discutir si el espíritu santo procede también del padre o solo del  hijo, sino algo real y cotidiano ante lo que no cabe escapar: es ya la propia vida.

La religión está definitivamente en el basurero de la historia. De hecho, ha sido sustituida o por la ausencia de cualquier superstición espiritual o,  en su defecto, por una especie de espiritualidad del bienestar cuyo único objetivo es la venta de un producto de descanso y ocio: un spa místico. Y no cabe duda de que la desaparición de la religión es una buena noticia.

Alguien podría lamentar su caída como una perdida para la humanidad. Sin embargo se equivocaría. El Nuevo Capitalismo no ha llegado para liberar a los seres humanos de la dominación y seria ingenuo pretenderlo así. Pero la religión tampoco lo hizo nunca.  Y solo es hoy en día un inconveniente para el desarrollo del conocimiento.Del mismo modo que Marx no lamentaba la pérdida dela aparente cultura hindú, cuyo elemento clave era arrodillarse delante de vacas y monos,  que desaparecía ante la dominación británica,  nosotros no lamentamos la desaparición de la religión. En la tarjeta de crédito hay más verdad que en la cruz, la media luna o las campanitas orientales. Y también hay más dominación.

3 comentarios:

loli loligo dijo...

No, Le Corbusier "mato a la VISA"
Solo nos encontramos ante un proceso de hipnosis en el que el "nuevo ciudadano" cree que a través de la compra puede saciar su vacío.
Mientras que el ser humano se sienta insatisfecho con su propia naturaleza, se sienta esclavo de ella y anhele ser trascendente en lugar de aprovechar el presente siempre seguirá recurriendo a la fantasía, a la superstición, a una religión sea divina o monetaria.
En triste lugar queda entonces el intelecto humano sí lejos de asumir su vida y disfrutar del momento anhela siempre un futuro que nunca llega (en eso se basa el sistema consumista, como bien indica Ud.) y mucho menos si lo busca en ritos, supersticiones o religiones. Siempre han sobrado, siempre sobrarán, sin embargo, se reinventan constantemente...por eso no creo que sistema del Nuevo Capitalismo haya acabado con la religión, como Ud. sugiere, ha quedado atenuada, ha quedado herida pero como siempre ha ocurrido retornará, resucitará... es difícil acabar con una especie de Hidra que según le cortas se regenera.
El intelecto humano ha de sobreponerse a esta situación y comprender que está por encima de cualquier placebo, solo en ese momento será realmente libre y no esclavo de ningún tipo de sistema. Ha de cortar de una vez el cordón umbilical divino, y quedar solo con lo humano... que no es poco...

Anónimo dijo...

Está todo inventado, Don Enrique, la secta judía de los saduceos serían los inventores de su “nuevo capitalismo”, eran la clase económica más poderosa de Israel y pensaban que Dios cuando premiaba o castigaba era durante la vida pues negaban la inmortalidad del alma y por tanto la resurrección.

Ahora que da fin a sus artículos sobre “Religión y Superstición” hecho de menos los “porqués”.

Da por sentado que tanto una como la otra surgen como de una ensoñación (de un flipe que dirían ahora; como los limitados del Espageti Volador). Dando por sentado que no existe un “porqué” no puede analizar si se pierde algo con su desaparición.

Ud. le quita una pata a la mesa, porque con 3 se sostiene, pero no se da cuenta de que no va a tener equilibrio para soportar el peso de lo que se ponga sobre ella a no ser que se tenga mucho cuidado e ir equilibrando constantemente la carga.

Si Ud. hace una reducción a la mínima expresión de todo lo que ha ideado la especie humana, el resultado es que todo tiene como objetivo la preservación del cuerpo, conservarlo util y entero el mayor tiempo posible. La religión, la civilización, la ética, la moral, la ciencia, la democraciá, los derechos humanos... Todo ello, como cantaban los Modulos en un single de Mirinda “Todo tiene su fin”, fin no de acabar sino de finalidad, y este no es otro que el que no nos matemos y seguir vivos cuanto más mejor.

Así que piensen antes de quitar una pata a la mesa, si no sería conveniente poner otra en su lugar, igual de resistente, aunque sea diferente. La democracia es una carga muy pesada y sólo se ha soportado donde había una pata cristiana. Cuando esta pata se ha quitado, Revolución Francesa, URSS, III REICH, la humanidad ha conocido las mayores atrocidades y pese a inundar las calles de comisarios politicos (Unidad de Gestión de la Diversidad llama Carmena a su policía del pensamiento) sus sistemas se desmoronaron.

Esperaba, también, mas intensidad en desmenuzar lo del enfrentamiento entre ciencia y religión. Esperaba que ahí Ud. aportara argumentos para la conversación que hemos tenido Doña Loli Loligo y un servidor. A mi entender tal enfrentamiento no existe. La ciencia no se enfrenta a la religión no es su objeto ni lo necesita para progresar. Pero la religión sí, dispone de unos príncipios éticos que “como ya hemos dicho antes” (le copio su plural mayestático) tiene como fin último mantener el cuerpo a salvo. El trabajo de la religión es analizar y cuestionar todo, igual que la filosofía crítica, sólo que con un fín teleológico que pretende mantener a salvo, además del cuerpo, al alma. Y enfrentarse con argumentos éticos y morales a la ciencia en lo que considere malo, incluso utilizando argumentos científicos como en el caso de la iglesia católica con lo relativo a la vida humana.

Sin la observación de lo que era un rito supersticioso, Jenner no hubiera descubierto la vacuna. Y sin conocimiento científico tampoco.

Un Oyente de Federico

loli loligo dijo...

D. Oyente, sin la observación la Ciencia no existiría, ni la Filosofía, ambas pretenden dar respuestas a través de cuestionar, argumentar y probar, para posteriormente recapacitar y volver a empezar... al menos la Ciencia, un bucle sin fin...
Pese a su posición, la religión no es eso lo que ha pretendido, y ya que alude a Jenner (para mi un ídolo) me gustaría que me manifestará su parecer "ético" ante los experimentos que realizó con niños...ahora eso sería imposible, pero no porque lo exija la religión, es la propia Ciencia la que se autolimita (esos compromisos éticos no se restringen al ámbito humano, también a la experimentación animal, y no creo que sea algo que le preocupe mucho a la religión)
Por otro lado no hay enfrentamiento entre Ciencia y religión, a la primera poco le importa la segunda. Ese enfrentamiento surge en el momento en el es la religión la que, para no perder al menos protagonismo, quiere "colarse" en el campo de la Ciencia... El campo religioso es el espiritual, el alma, pues que se centre en ese y todo irá bien...
Y el planteamiento de que sin la "pata cristiana" el mundo se hunde...hombre hay otras muchas naciones ajenas a la cristiandad con una muy buena democracia...por ejemplo Japón, en el caso de Estados Unidos lo que hay es una amalgama de patas religiosas impresionante, cada una sustentada por sus propios fieles...(ejemplos muchos más, son solo una muestra)
Al igual que hay muchos otros países en los que un intento de instauración de la "verdad cristiana" parece haber llevado a "democracias muy particulares", por no decir otra cosa...véase países de América Latina...
Lo que pone de manifiesto que el desarrollo de la democracia no requiere precisamente de esa pata...
La religión es un apoyo para todos aquellos que se sienten amedrantados por la propia vida, es decir, el miedo a lo ulterior... Si ese miedo se elimina la religión deja de ser necesaria.