ABSTENCIÓN Y GOBIERNO

El Partido Popular pide insistentemente la abstención del PSOE para poder llegar al gobierno.

Y también la de los jueces.

CAPITALISMO Y VERANEO

En el siguiente artículo pretendemos explicar algo que puede resultar peligroso a la postre en cuanto a la metodología empleada. Efectivamente, lo que queremos hacer es a través de una realidad concreta, como es en este caso el veraneo, explicar cómo el desarrollo del Capitalismo va generando determinado tipo de personalidad y cómo influye directamente en la vida de los individuos. O diciéndolo de otro modo, queremos establecer la preeminencia del ser social sobre la conciencia individual –nota: obsérvese mi cultura extraordinaria citando así, como quién no quiere la cosa, a Marx-

Todo esto quiere decir que vamos a intentar defender que  existe una relación concreta entre la forma de vida que la gente se aplica libremente durante el verano, y este libremente no es una ironía, y el desarrollo del moderno Capitalismo. Lo que pretendemos explicar es por qué se da un caso tan singular cómo es el siguiente: durante el verano la gente reniega de cualquier tipo de concentración intelectual y busca aquello que se presupone como relajado porque, y esta palabra es la importante, está de vacaciones. Es decir, las vacaciones laborales incluyen algo más que no realizar trabajo asalariado.  

Efectivamente, resulta curioso que durante el año la misma gente que ahora no lo hace, consume sin cesar noticias de contenido intelectual, de artículos de contenido político social o filosófico e incluso mantiene conversaciones sobre estos temas. Sin embargo, al llegar el verano se produce una extraordinaria metamorfosis que les lleva a renegar de esto y convertir su vida en una transformación acorde a las vacaciones laborales.

Lo interesante aquí, es que del mismo modo que el proceso productivo individual, el trabajo para quién lo tiene definitivo eso sí, cesa durante el veraneo, en las vacaciones el fin de la jornada laboral implica también el fin de una relación social “seria” con el mundo y el inicio de una más “relajada”: la vida debe ser ahora divertimento. El verano no es una época para ser serio sino que debe ser una época para la holganza y también para el puro gozo sin ninguna pretensión que vaya más allá de ello. Es así como que la vida se toma un respiro en verano, del mismo modo que la producción laboral se lo toma. Si es que a esto se le puede llamar vida.

Y esto es lo que nos parece básicamente interesante. Efectivamente del mismo modo en que se corta la producción laboral, al menos para quien tenga trabajo, en el verano también se produce la situación en la cual el sujeto se encierra sobre sí mismo y se sitúa en una realidad que considera como realmente propia, como su propia vida donde toda producción social, e incluso influencia de la realidad exterior, no fuera con él. Es así que el verano resulta el triunfo definitivo de ese proceso ideológico que nosotros hemos denominado como alienación negativa en el cual el sujeto siente que su vida real es puramente individual, que no tiene nada que ver con la realización social y que, por lo tanto, solo la puede vivir una vez que se aleja definitivamente de esta sociedad y, con ello, cuando ha dejado la producción laboral donde el sujeto no se identifica consigo mismo sino que se ve dominado por el malvado sistema de producción capitalista.

De esta forma, aparentemente con el verano nos encontraríamos ante un extraordinario proceso de liberación de los individuos en el cual se mostrarían tal y como son realmente, desarrollando así su yo interior. Incluso, se observa en la propia vida de los estudiantes, fundamentalmente los universitarios, que lejos de encontrar su realidad personal en el proceso de aprendizaje lo encuentran en el proceso de ocio veraniego: por fin somos libres, exclaman en las redes sociales.

Pero al lado contrario de la apariencia, como casi siempre ocurre en la Filosofía, está la verdad. Todo esto no es sino el triunfo definitivo del Capitalismo. Y de lo que se trata aquí es de explicar, primero, qué tiene esto que ver con el desarrollo del Capitalismo y, segundo, qué tiene esto de verdadero o de falso en cuanto a la formación de la personalidad.

La relación que guarda esto con el desarrollo del Capitalismo no es difícil de descubrir. Como ya hemos señalado repetidas veces en nuestro análisis del sistema económico, el Nuevo Capitalismo ya no explota el trabajo humano sino que explota la vida humana como tal al convertirse esta, en la producción laboral y el consumo, en producción incesante de beneficio capitalista. De esta forma, desengáñense, las vacaciones son también proceso productivo capitalista exactamente igual que el proceso laboral. Lo único que cambia es la forma concreta de producción individual de mercancías que se da en este proceso pero no el hecho de la mercantilización del tiempo gastado en el mismo. De forma similar a como el trabajador vende su tiempo para producir mercancías en el mercado laboral, el consumidor, usted y yo de veraneo –aunque yo soy un tío rebelde y antisistema- compramos tiempo de ocio para conseguir llevar adelante lo que creemos nuestro proyecto vital y con ello se produce necesariamente también beneficio capitalista. Así las vacaciones realmente no son sino un proceso de producción capitalista tan real como el propio proceso productivo. O dicho de otra forma: usted no se va de vacaciones, usted produce de otra manera. Ah, y yo también.

En segundo lugar, está el tema de eso que se llama desarrollo personal. Efectivamente, hay gente que se encuentra a sí misma en vacaciones y hay gente que encuentra conchas. La vida es, dicen, una caja de sorpresas. Pero, fuera de la falsa apreciación de la subjetividad, las vacaciones son el momento absoluto del triunfo de la alineación negativa ya comentada. Recordemos brevemente que esta consiste en la idea que se hace creer a los sujetos de que su identidad como yo es independiente y se sitúa por encima de todo el modelo social, que a su vez se considera como falso y malvado.  La idea clave de todo el proceso de alienación negativa es la idea de que el individuo se sienta por encima del modelo social. Y ya puede ser a través de vanagloriarse en sí mismo por el mero hecho de tener mucho músculo, foto en la playa en paños menores, por ser una persona sensible y culta, selfie delante de una obra de arte, o por el hecho de considerarse por encima de toda esa gente que vota, por ejemplo, al Partido Popular. Incluso, por escribir este artículo en verano. Así, en verano el individuo refuerza su “encuentro consigo mismo” dentro de la apariencia de una vida realizada como sujeto cuando en realidad solo es una mercancía en el mercado. La vida en verano es tan falsa como en invierno. O en otoño y primavera.

Cada instante de la vida ha devenido en producción capitalista. Por eso la vida humana ya es mercancía absoluta. Y por eso, el capitalismo ha llegado a ser un sistema totalitario. También, en la playa.

80 AÑOS DE LA GUERRA CIVIL: MEMORIA HISTÓRICA

Varias veces, abuelo Cebolleta.

RESUMEN SAN FERMÍN 2016

12 animales heridos durante los encierros.
60 animales muertos en las plazas de toros.

La barbarie no es cultura.

ASOCIACIÓN LIBRE DE IDEAS: ERREJÓN (PODEMOS) Y MARÍA OSTIZ

1.- Iñigo Errejón, profesor de universidad y de Podemos:

Un pueblo no se construye en torno a un programa electoral ni a un programa de gobierno. Un pueblo es básicamente una comunidad que tiene solidaridades compartidas y que se emociona, ríe y llora junta, y eso se hace fundamentalmente con el arte y la estética, mucho más importante que con los programas. Y eso tiene que ver con la generación de mitos, de fechas compartidas, de canciones nuevas - no que reflejen derrotas viejas - canciones que nos emocionen juntos, de símbolos, de banderas, poemas, de narraciones que nos cuenten nuestra historia y que sean capaces de emocionarnos en común y referenciarnos en común.

(Aquí el vídeo, a partir del minuto 19:50)

2.- María Ostiz, cantante de los 70-80.

Un pueblo es, un pueblo es, un pueblo es

abrir la ventana una mañana y respirar,

la sonrisa en el aire en cada esquina...

CAPITALISMO Y DESARROLLO SOSTENIBLE/2

En el artículo anterior de esta serie habíamos encontrado la pregunta a contestar: ¿es compatible el Capitalismo con un desarrollo sostenible? Con esta pregunta, decíamos, buscábamos conocer si se podía desarrollar el Capitalismo de forma mundial sin provocar un colapso medioambiental. Ahora vamos a intentar contestar a esto.

Para ello, debemos plantearnos un análisis de los dos factores en juego: la Naturaleza y el Capitalismo.

En 1798, Malthus predijo de forma irrevocable la hambruna mundial por el aumento de población. Hoy tengo chuletitas de cordero para comer.

En 1970, el llamado Club de Roma señaló indudablemente, ahora sí, la hambruna mundial. Pero luego tengo postre y café y copa.

Cada año se anuncia un futuro apocalipsis. Para cenar, unas alitas de pollo con ensalada.

¿Cuál es el problema? Que estas predicciones se basan en un carácter esencial de la naturaleza y por tanto en la idea de esta como algo estático. Y de eso derivan dos juicios erróneos: uno de carácter político y otro económico. Expliquemos.

Cuando nosotros hablamos de naturaleza lo hacemos sin duda acerca de un sistema. Para que exista un sistema es necesario que se dé una relación entre sus elementos y que se mantenga un equilibrio. Sin embargo, el  error surge por considerar que este sistema de equilibrio es una armonía donde nada falta y nada sobra, una realidad donde hay una proporción y correspondencia adecuada entre las diferentes partes. La naturaleza es un sistema sin duda, pero no una armonía. Efectivamente, existe un prejuicio que es la creencia de la naturaleza como un sistema que busca una armonía entre sus integrantes porque se considera que el sistema ideal es el cerrado: en él nada falta y nada sobra por la perfecta proporción de sus partes. Eso se ve muy bien reflejado, por ejemplo, en el tema de las llamadas especies invasoras que son tratadas como si vinieran a romper eso que se llama ecosistema –repitan conmigo: ¡¡ningún cangrejo es ilegal!-. Y este ecosistema se presenta a su  vez como algo cerrado y estático.

Así, este prejuicio, que en realidad tiene elementos comunes con la chorrada del diseño inteligente en cuanto que considera la naturaleza como obra de arte,  inunda todo el ecologismo y es la clave para entender el malthusianismo de toda predicción. La naturaleza es un sistema cerrado y armonioso y todo elemento que lo interfiera es malo. Y como hay una armonía preestablecida toda interferencia es además inmoral. Y como es mala y antinatural resulta lógicamente imposible superar este sistema sin ser castigados, tal y como se predice cada 25 años más o menos con la catástrofe definitiva, aunque los datos señalen permanentemente lo contrario.

De esta forma, a través de transformar un mero concepto metodológico, como es naturaleza, en un sujeto real, le naturaleza, es como se construye el juicio moral ecologista sobre la maldad de intervenir en ella. La naturaleza, y esa es la clave de toda la ñoñería ecologista,  es como debe ser –armoniosa, perfecta y buena-  y cualquier acción que modifique esto será mala.

Pero en realidad no se trata aquí sino de la presencia de la vieja idea del creacionismo disfrazada con elementos evolutivos. Así, la idea clave de todo este ecologismo ñoño es la idea, como ya hemos referido, de diseño pues presupone que la naturaleza es un hecho armonioso con esencia propia en la cual, además, los humanos son la permanente especie invasora de la que hablábamos antes. Sin embargo, la naturaleza no existe como tal y lo único que existe son unas relaciones dinámicas en las cuales solo sobreviven los individuos, ni tan siquiera las especies,  que se hayan adaptados.

El segundo punto fundamental es el carácter pseudoeconómico del límite de crecimiento del Capitalismo. Esta teoría plantea que hay un límite en la producción y que por tanto es imposible crecer más allá de ello sin acabar con el planeta.  Hasta aquí la teoría en su obviedad es verdadera. El problema es que la idea tiene un presupuesto engañoso pues extrapola la situación actual a la futura. Efectivamente, el análisis de Malthus en sí mismo no era incorrecto pero tenía un error. Mientras  que él ya había admitido que la población crecía de forma geométrica, cosa novedosa, aun defendía que la producción tenía que hacerlo necesariamente, y a lo sumo, de manera aritmética como si el modelo productivo no pudiera cambiar. Y esto vuelve a ocurrir ahora con la cantinela de la producción y el consumo imposibles de mantener. Porque efectivamente el modelo de producción actual y el consumo actual son imposibles de mantener, como demuestra el calentamiento global,  pero eso no implica que el Capitalismo actual esté costreñido al consumo y producción actual. Es decir, si podemos demostrar que el Capitalismo puede cambiar su modelo productivo y de consumo sin dejar de ser Capitalismo, entonces el Capitalismo puede llevar adelante un crecimiento sostenible e indefinido.

La clave de todo esto está en analizar la producción capitalista. La idea clave es si necesariamente la producción capitalista debe ser altamente contaminante. El drama aquí es confundir Capitalismo con industrialización.

Efectivamente, la producción industrial es una condición necesaria del desarrollo capitalista pero no es el Capitalismo. La esencia del Capitalismo no es la industria sino la mercancía. Su finalidad, por tanto, no es producir objetos sino producir mercancías   Desde luego, hay ciertas mercancías que además son cosas u objetos, pero ser mercancía no implica ni tan siquiera tener existencia empírica ¿Qué significa eso?

Necesariamente, el desarrollo del Capitalismo se relaciona con la producción incesante y creciente de mercancías y esa es precisamente la esencia del Capitalismo. Pero el hecho de que sea la producción de mercancías y no de cosas nos ayuda a entender algo. Pongamos un ejemplo.

¿En que se basa el Capitalismo financiero? En la producción de mercancías. Lo que ocurre es que estas mercancías, que es el dinero -no confundir con su representación que son billetes y monedas- físicamente no existe y sin embargo produce valor y beneficio siendo así una mercancía. ¿Qué quiere esto decir? Que la producción necesaria e incesante de mercancías, eso sí, para el Capitalismo no implica siempre  un proceso industrial de transformación de la naturaleza  física. De hecho, la industria del software y virtual  sería un ejemplo de todo un proceso industrial, y así es en todos sus sentidos, sin apenas soporte físico en su consumo. Por tanto, una parte del  desarrollo capitalista se ha independizado de la producción material y se puede desarrollar sin tocar nada físico o con un mínimo de soporte material. Y eso es así porque la esencia de la mercancía no es producción material  sino valor económico.

Sin embargo, y en segundo lugar, no cabe duda de que hay otro factor de producción de mercancías, inevitable a su vez, que necesita de la transformación industrial. Y es aquí donde aparentemente surge la cuestión: resulta imposible compaginar el incremento productivo necesario para esta producción de mercancías con el equilibrio ecológico. Sin embargo esto es también una falacia.

Hasta la fecha la naturaleza no ha sido mercancía sino materia prima de la producción. Esto lo han tenido en común todos los sistemas productivos de la historia. Sin embargo, el salto cualitativo en este aspecto es que, siguiendo la lógica capitalista en su totalitarismo, todo absolutamente, como ya se ha hecho así con la vida humana o la cultura, debe convertirse en mercancía. Para decirlo con una sola frase que solemos repetir: si la gente muerte de hambre en África, y no en Europa, no  es porque  la explotación sea mayor allí sino al contrario, porque el moribundo subsahariano no es mercancía y el rollizo europeo, sí. De esta forma, entramos así en una dinámica nueva: si el equilibrio sostenible -es decir, si la conservación de la naturaleza y la propia naturaleza- pueden convertirse en mercancía sobrevivirá. Pero además, con ello, se conseguirá un nuevo triunfo del Capitalismo como sistema totalitario pues llegará al punto máximo de su extensión convirtiendo en mercancía el mundo humano –el propio ser humano y la cultura-, la producción manufacturada –los productos técnicos y tecnológicos- y la propia naturaleza –yendo más allá de su propia realidad como materia prima-.

¿Lo conseguirá? Ya se lo cuento, porque ahora yo me voy a la cama. Aunque de la emoción no sé si voy a dormir.

#SALVEMOSLAFILOSOFÍA: MÁS CERCA EN MADRID

EL PSOE PRESENTA UNA PROPOSICIÓN EN LA ASAMBLEA DE MADRID PARA PEDIR LA OBLIGATORIEDAD DE 

ÉTICA E HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 

El Grupo Parlamentario Socialista de la Comunidad de Madrid ha presentado una Proposición no de Ley (PNL) en la Asamblea de la Comunidad de Madrid para que la Ética de 4º de ESO e Historia de la Filosofía de 2º de Bachillerato sean materias de libre configuración autonómica y comunes y obligatorias para todos los alumnos. 

 El próximo curso, 2016-2017, estas dos materias desaparecerán del currículo con la entrada en vigor de la LOMCE desapareciendo todas las materias de Filosofía de la Educación Secundaria Obligatoria y eliminándose igualmente la Historia de la Filosofía en 2º de Bachillerato. 

Ante esta situación, el PSOE y el grupo Podemos ya invitaron a la REF_Madrid (Red Española de Filosofía, sección Madrid) a intervenir en la Comisión de Educación de la Asamblea el pasado 8 de junio, donde así lo hizo Enrique P. Mesa García, miembro de la REF y presidente de la Asociación de Profesores de Filosofía de Madrid. 

Tras esta intervención, el Grupo Socialista de la Asamblea de Madrid decidió registrar el 30 de junio una Proposición no de Ley para el próximo pleno de la Asamblea donde se pide textualmente 

Reorganizar el currículum de 4º de la ESO dentro de las capacidades de la libre configuración autonómica para incorporar la materia de Ética como materia común y obligatoria de todos los alumnos.
Reorganizar el currículum de 2º de Bachillerato dentro de las capacidades de la libre configuración autonómica para incorporar la materia de Historia de la Filosofía como materia común y obligatoria de todos los alumnos. 

 Pues eso.
#SalvemoslaFilosofía

INTERVENCIÓN EN RIVAS

El pasado 30 de junio, tuve el honor de realizar la petición en el Ayuntamiento de Rivas para que el Ayuntamiento instara a la Comunidad de Madrid a que Ética de 4º de ESO e Historia de la Filosofía de 2º de Bachillerato sean materias de libre configuración autonómica, comunes y obligatorias para todos los alumnos.

Como dijo el general McArthur, yo soy más de Eisenhower, ¡Volveré!
Y volví, a lo Gardel -que me gusta más que McArthur, también-.
#SalvemoslaFilosofía

40 AÑOS: RECUÉRDALO TÚ Y RECUÉRDALO A OTROS

Hoy hace 40 años un político llegaba al gobierno.

En apenas 5 meses hubo un referendo para aprobar la democracia
En apenas 9 meses se había legalizado el Partido Comunista.
En apenas 1 año había habido las primeras elecciones democráticas en 41 años.
En apenas 2 años, había una nueva Constitución cuyo artículo 1º decía: 

España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político.

Luego llegaron la educación y la sanidad universal en 10 años.

Memoria Histórica: Recuérdalo tú y recuérdalo a otros.