Que feliz año nuevo, oigan.
"Ilustración es la salida del hombre de su culpable minoría de edad."
sábado, diciembre 31, 2022
miércoles, diciembre 28, 2022
LA ASOCIACIÓN DE PROFESORES DE FILOSOFÍA DE MADRID RECHAZA LA FORMA DE IMPLANTAR LA LOMLOE Y SU MODELO.
"No cabe situar la responsabilidad en la formación pedagógica de los docentes, sino en la formación real y práctica de los creadores de la ley."
Puede leerlo pinchando en la imagen.
sábado, diciembre 24, 2022
domingo, diciembre 18, 2022
Y AHORA EN RADIOSOFÍA/80: LA METAFÍSICA/y 2
Segunda parte sobre la #Metafísica.
Como siempre en #RadioSofía de Radio Municipal de Casares
jueves, diciembre 08, 2022
Y AHORA EN RADIOSOFÍA/79: LA METAFÍSICA/1
- Es que no como"
Pues si lo decía #ElQuijote, no seremos menos en #RadioSofía.
Y aquí estamos, explicando qué es la #Metafísica.
martes, noviembre 29, 2022
LA PALABRA IGUALDAD Y EL FIN DE LA IZQUIERDA MODERNA/y 3
Nota: este artículo se ha publicado completo en la revista Argumentos Progresista nº48, noviembre diciembre 2022
Este artículo es una serie de tres.
Aquí el primero
Este es el segundo.
Y ahora viene el tercero.
Ya acabamos.
En el primer artículo explicábamos el origen de la izquierda clásica y moderna.
En el segundo, analízabamos como la izquierda posmoderna había entrado en escena y, con ello, comenzaba un cambio en el significado de las palabras que nosotros ejemplificábamos en la palabra solidaridad, que había sustituido a la justicia social. Y ahora, seguimos.
Es precisamente este mismo modelo el que se ha dado con la palabra igualdad y es una repetición del esquema anteriormente descrito, pero con un matiz importante. Aquí ni tan siquiera ha hecho falta ya cambiar la propia palabra en sí misma, permanece idéntica, sino que al ser adoptada con tal fuerza en su nueva conceptualización, se ha esfumado por sí mismo su significado anterior de raíz socioeconómica, quedando desterrado para siempre. Cuando hoy en día se habla de igualdad, se habla ya definitivamente de luchas de contenido feminista y, por lo tanto, la palabra ha dejado de tener el significado político y social que tuvo en la izquierda moderna. No se trata de que el discurso feminista no sea socialmente importante, por supuesto que lo es, sino que se trata de la eliminación sistemática de todo contenido socioeconómico en el discurso de la izquierda actual. Así, el Ministerio de Igualdad, y esto es clave, ya no explica su igualdad como universal ni estructural sino como puramente subjetiva: hay que ir hacia nuevas masculinidades y todas esas cosas.
De esta forma, el discurso de izquierdas, como ya vimos en la palabra solidaridad y acabamos de analizar en la de igualdad, va adquiriendo una nueva esquematización formal alejada a la que tuvo la izquierda moderna.
Los discursos actuales de la izquierda posmoderna se construyen sobre bases puramente ideales, que no guardan relación con ninguna estructura material, y que por ello tienen cómo solución no el cambio estructural del modelo social determinado sino el cambio de comportamiento y mentalidad de los individuos. Y este cambio de comportamiento consigue así, ideológicamente, transformar la sociedad desde una desigualdad creciente a una igualdad absoluta cuando en el Consejo General del Banco de Santander haya el mismo número de mujeres que de hombres. Ese será el nuevo triunfo de la igualdad establecida.
En segundo lugar, se percibe un acercamiento al esquema formal ya explicado de la derecha, en el cual brilla la idea de que es el comportamiento individual es el que conforma la realidad social. Esto se ve muy bien en la extensión cada vez mayor de la solución política en la llamada responsabilidad individual, engendro ideológico que consiste en la conversión de un poder político sumiso a las condiciones socioeconómicas impuestas y que solo actúa hacia el cambio del comportamiento de los individuos, sin pretender solucionar las causas estructurales.
En tercer lugar, es la desaparición de los discursos argumentativos y con pretensión de objetividad por aquellos otros cargados de elementos emotivos y afectivos. La sustitución de las palabras inició el proceso, aquí lo hemos visto en la solidaridad. Luego, llegó la siguiente etapa con la sustitución de los significados, como igualdad. Por fin, ya viene la última vuelta de tuerca con la eliminación del discurso argumentativo y racional por el discurso emotivo y sentimental. El cada vez más ñoño discurso de la izquierda posmoderna cuajado de términos y concepciones afectivas (desde la empatía a los cuidados) elimina toda posibilidad de verdad enmarcándose en los testimonios del sentimentalismo más ñoño, hasta el punto de poder decir frases del calado de “En la cosa pública, no se puede hacer nada sin ternura”, como dijo una representante de la nueva izquierda, y no de las peores, presentando su nueva plataforma electoral. El discurso que un día pretendió convertir la tierra en un paraíso parece que hoy se limita a convertirla en un resort para ser felices. La transformación de todo el discurso político en conversiones de conciencia y en estados de ánimo lleva al final a la indiferenciación básica entre los discursos de izquierda y derecha eliminando todo contenido socioeconómico entre ambos. El discurso político, en un ejemplo clave, ya no procede de un argumentario, un conjunto de ideas estructuradas lógicamente, sino de un relato.
Hay una frase célebre de Isabel Díaz Ayuso que señala que libertad es irse de cañas. Probablemente, Díaz Ayuso, junto a Irene Montero, sea la mejor política posmoderna que hay ahora mismo en España. Ha comprendido de forma absoluta y total, e incluso es posible que crea en ello, que es la conciencia de los individuos la que genera la realidad social y, por lo tanto, la libertad ya no se discute es una estructura objetiva sobre qué es o qué no es, sino que se discute sobre la megaestructura ideológica de la conciencia de los propios individuos que al sentirse libres inmediatamente se transforman en seres libres. La libertad es irse de cañas es el mismo eslogan de la derecha que para la izquierda posmoderna es, por ejemplo, la autodeterminación de sexo. Todas las condiciones objetivas desaparecen para situar la existencia en un mero estado de conciencia subjetiva mientras que esa conciencia subjetiva es determinada por la propia realidad del Capitalismo. Es un nuevo mundo donde los ministerios llevan bonitas palabras como aquel hermoso Ministerio del Amor que tanto hizo para que, en 1984, Winston Smith amara al Gran Hermano.
jueves, noviembre 24, 2022
Y AHORA EN RADIOSOFÍA/78: EL MUNDIAL DE QATAR Y LA BANALIDAD DEL MAL
Así, a lo grande.
La incertidumbre termina: les volvemos a explicar las cosas.
Pero eso sí, como decimos siempre, no nos crean, piénselo.
Tema: ¿Debemos ver el #MundialQatar2022? ¿Es moral hacerlo? ¿Y la #BanalidadDelMal?
domingo, noviembre 20, 2022
LA PALABRA IGUALDAD Y EL FIN DE LA IZQUIERDA MODERNA/2
Nota: este artículo se ha publicado completo en la revista Argumentos Progresista nº48, noviembre diciembre 2022
Este artículo es una serie de tres.
Aquí el primero
Este es el segundo.
Y este el tercero.
En el artículo anterior, y primera parte de este artículo, habíamos explicado el origen de la izquierda moderna. Ahora, vamos a desarrollar su fin y el surgimiento de la izquierda posmoderna para seguir explicando por qué es tan significativo el empleo de la palabra igualdad en un solo sentido..
En España hay en la actualidad un Ministerio de Igualdad. No es algo baladí tener todo un ministerio dedicado a tan peliagudo tema. Es más, el gobierno español se autoproclama como de izquierdas y progresista. Por lo tanto, cabría esperar que la propiedad estuviera preocupada al menos. Sin embargo, cuando el progresismo despertó, la propiedad todavía estaba allí. Y si el Ministerio de Igualdad no lucha por un reparto de la propiedad y que ésta deje de ser fuente de privilegios, ¿por qué lucha? Mejor aún, ¿por qué se llama exactamente Ministerio de Igualdad?
La llamada filosofía posmoderna inicia lo que un autor como Rorty ha calificado, creemos que con gran acierto, como un giro del lenguaje. Mientras que la filosofía moderna era un giro hacia el sujeto y su capacidad de transformación de la realidad, la filosofía posmoderna, sin embargo, es un giro hacia el lenguaje y la forma de expresar la realidad como la clave de su desarrollo y análisis. De ahí que todas las teorías de origen posmoderno pongan tanta importancia en el lenguaje frente a los presuntos hechos objetivos de la Modernidad. No hay hechos, sólo interpretaciones es una sentencia de Nietzsche que esconde toda la raíz del discurso posmoderno.
Tampoco cabe duda de que las palabras son fundamentales en las teorías políticas. Pero no lo son las palabras en sí misma sino el significado que se le otorga a dichas palabras: lo que sería su concepto. A partir de Rousseau, como ya hemos visto, la idea de igualdad en la izquierda moderna tenía imbricados dos significados: su causa era por el desigual reparto de la propiedad y su solución, como consecuencia, implicaba reformar esa propiedad de alguna manera.
Sin embargo, el Ministerio de Igualdad no trata este tema. Se trata específicamente de un ministerio creado, seguramente entre otros motivos, para tratar el problema de la igualdad efectiva entre los hombres y las mujeres desde una perspectiva feminista. No se trata aquí de discutir ese problema, que es real, sino que lo interesante es analizar cómo la palabra igualdad ha dejado de significar una condición socioeconómica relacionada con la propiedad para pasar a ser una condición de exclusivo contenido de la teoría feminista. O dicho de otra manera, sobre lo que tratamos aquí de reflexionar es como la palabra igualdad ha perdido un significado que fue fundamental para la izquierda y ha ganado otro significado distinto. Y qué repercusión tiene esto dentro del discurso político de esa misma izquierda que otrora se presentará como transformadora de la realidad socioeconómica y, con ello, de la distribución de la propiedad.
¿Por qué es tan importante esta sustitución del significado de las palabras?
En el discurso político existen palabras concretas que son fundamentales porque permiten distinguir entre un discurso y otro. Tanto es así, por ejemplo, que cuando la izquierda moderna o la derecha moderna utilizaban la palabra libertad o la palabra igualdad o la palabra propiedad no estaban dando el mismo significado a la palabra y por lo tanto con esas palabras estaban marcando sus diferencias ideológicas.
Estas palabras además, especialmente por parte de la izquierda moderna, estaban cargados de un significado socioeconómico y no de cualquier otro significado, como pudiera ser uno cultural, sobre las costumbres o antropológico. La izquierda moderna así se definía por su discurso marcadamente socioeconómico, tanto porque las causas fundamentales y primeras de todo el entramado social eran causas económicas como porque la solución a dicho problema social era también tomar medidas concretas socioeconómicas y, en concreto, actuar sobre la desigual distribución de la propiedad de los medios de producción. Desde la utópica comuna anarquista hasta el Estado totalitario soviético pasando por las críticas de la Escuela de Frankfurt o las actuaciones socialdemócratas, la izquierda se unía en este esquema conceptual básico.
A partir de los años ochenta del pasado siglo surgió un hecho muy interesante en el discurso de la izquierda y fue la paulatina eliminación del término justicia social y su sustitución por el término solidaridad. De pronto, los partidos de izquierdas ya no pedían justicia social sino que pedían solidaridad. Este hecho, que ha concluido en la eliminación del término justicia social y el triunfo definitivo de esa palabra que es solidaridad, era el inicio de algo mucho más importante que una mera batalla terminológica. Era toda una batalla conceptual que iba a ganar la nueva izquierda o lo que vamos a llamar izquierda posmoderna. Efectivamente, justicia social implica, en sus mismos términos y necesariamente, un análisis objetivo de una determinada estructura donde se precisa señalar cuál es la distribución injusta que se produce de una forma estructural. Así, justicia social implicaba dos cosas fundamentales.
La primera, el término se derivaba de un hecho que se daba realmente en la sociedad y que era la existencia de una injusticia y que dicho hecho dado era indiferente que se sintiera no como tal, pues se pretendía hablar desde la objetividad y no desde la subjetividad.
Segundo, y consecuencia de lo anterior, que esta injusticia pertenecía a algo objetivo y estructural propio de la sociedad analizada y no guardaba relación necesariamente con el sentimiento de los individuos. Estos podían sentirse tratados justamente y sin embargo seguir existiendo esa injusticia social y, por lo tanto, la llamada a la justicia social iba más allá de la mera creación de una conciencia y afectaba necesariamente a la transformación social objetiva.
Sin embargo, la palabra solidaridad lo que pedía era una intervención emocional por parte de los sujetos que debían sentirse llevados a realizar las acciones necesarias para adherirse a la situación de los otros. Esto, implicaba la desaparición del concepto objetivo, la injusticia lo era independientemente a la adhesión o no a la causa, y su sustitución por un criterio de subjetividad. La solidaridad lo que generaba era en el fondo convertir en laico el discurso de la compasión y caridad cristiano y situarlo en un concepto puramente emotivo social que sirviera para poder exigir a los individuos ciertos comportamientos, pero siempre de carácter individual. De esta forma, al admitir la eliminación del término justicia social, la izquierda abandonaba la concepción de que los términos y conceptos derivaban de la realidad objetiva y empezó a situarlos en la confianza y responsabilidad individual de las distintas personas.
¿Y todo esto qué tiene que ver con la Igualdad? Pues en el siguiente, acabamos.
jueves, noviembre 17, 2022
EN EL DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
miércoles, noviembre 09, 2022
lunes, noviembre 07, 2022
UNA CITA EN MADRID
No se emocionen, que yo sé que levanto pasiones.
El próximo domingo 13 de noviembre tenemos una cita.
Frente a la destrucción de los servicios públicos. Y en defensa de la sociedad como un lugar para todos y en defensa del gobierno como aquel que gestiona para el bien común.
jueves, noviembre 03, 2022
LA PALABRA IGUALDAD Y EL FIN DE LA IZQUIERDA MODERNA/1
Nota: este artículo se ha publicado completo en la revista Argumentos Progresista nº48, noviembre diciembre 2022
Este artículo es una serie de tres.
Aquí el primero
Este es el segundo.
Y ahora viene el tercero.
En
1754, Rousseau escribe su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres. Con él, podemos decir, se inaugura la
izquierda política moderna, puesto que la posmoderna, como vamos a ver luego,
es otra cosa.
En
esta obra, Rousseau argumenta que existe una relación entre la propiedad, en su
época fundamentalmente la tierra, y el establecimiento por parte de los grandes
propietarios de una serie de leyes que lo que buscan es mantener y aumentar esa
diferencia de propiedad, creando así una legislación que perpetúe la
desigualdad establecida y sostenga el privilegio social. Es decir, que el autor
establece una relación estructural entre la desigualdad económica y la
desigualdad sociopolítica, situando a la primera desigualdad, la económica,
como clave de la segunda, la desigualdad en los derechos. Como consecuencia de
este análisis, la palabra igualdad adquiría un concepto absolutamente
novedoso en el panorama de la teoría política por varias razones.
En
primer lugar, se vinculaba un contenido legislativo con una realidad
socioeconómica como era la posesión de la propiedad. Las leyes que garantizaban
los privilegios, y por lo tanto el propio poder político, no tenían su
fundamento en el mérito de los privilegiados, un poder sobrenatural o la
costumbre sino que exclusivamente dependían de un criterio cuantitativo: quien
tenía más y mejor propiedad obtenía como consecuencia mayor poder político y una legislación a su favor.
En
segundo lugar, mostraba una relación causa y efecto entre la estructura
socioeconómica de una sociedad y la estructura política de la misma: en
Rousseau, al menos, era imposible explicar la desigualdad de la sociedad
constituida sin hablar de quién o quiénes poseían la tierra y quiénes no tenían
riqueza alguna.
Y,
en tercer lugar, esta teoría tenía un claro matiz emancipatorio. La solución al
problema social de la desigualdad ya no podía venir en una clave individual o
en una clave estrictamente moral, que los oprimidos cambiaran su forma de ser o
adquiriesen un determinado nivel de conocimiento o ascendiesen en la
estratificación social, sino de una clave en la cual la reforma social incluía
la creación de un nuevo marco estructural de relaciones, el contrato social,
que incluyera a la igualdad legal como elemento fundamental y por encima de las
decisiones o posibilidades individuales y peculiares de cada persona y su
riqueza.
De
esta forma, podemos decir que Rousseau se posiciona como el abuelo, digámoslo
así en términos cariñosos, de toda la izquierda moderna, pues ésta siempre
tendrá este esquema formal que relacione propiedad y marco político como
fundamental en su teoría, construyéndola a su vez sobre este esquema. Así, toda
la izquierda moderna seguirá el esquema roussoniano en al menos tres elementos
claves.
Primero,
que el problema de la desigualdad social tiene que ver con una condición
económica y social estructural, y no con el mérito, la costumbre o una fuerza
sobrenatural, relacionada necesariamente con la propiedad de los medios de
producción.
Segundo,
que, por lo tanto, construir la igualdad implica necesariamente al menos una
reforma social, cuando no una revolución, para actuar sobre ese problema de la
propiedad. La desigualdad, como consecuencia, no precisa solo acciones de
compensación individual o de caridad pública, sino medidas estructurales que
reformen o eliminen, cada izquierda aquí dirá una cosa, la propiedad.
Tercero,
que, de acuerdo a esta lógica y en vista de los anterior, el discurso de
izquierdas será necesariamente económico y no solamente político: la economía
será política también. Y dentro de este discurso económico se buscarán medidas
estructurales para lograr superar esa desigualdad cuya causa no es subjetiva y
personal, como va a defender la derecha, sino objetiva y social.
Así,
la palabra igualdad tendrá desde entonces en el discurso de la izquierda
moderna un contenido necesariamente socioeconómico y su superación hará
referencia a la necesidad de actuar sobre la desigualdad en la propiedad para
alcanzar la igualdad en los derechos y deberes políticos. Por lo tanto, la
izquierda admitirá, creemos que con acierto, que la transformación política
solo se puede llevar a cabo desde la transformación de las relaciones
económicas que tienen que ver necesariamente con la propiedad. Y desde ese
momento, siglo XVIII, podemos decir que surge realmente el pensamiento de
izquierdas y su vinculación con la propiedad como elemento fundamental de
desigualdad. Y esta va a ser la diferencia fundamental y radical, es decir: de
raíz, en el pensamiento moderno entre izquierdas y derechas.
La
derecha, fundada un siglo antes por Locke y el liberalismo, defenderá que la
propiedad es un derecho natural y, por lo tanto, que la propiedad es la base
fundamental, o una de ellas, de la sociedad y la libertad. La izquierda,
inaugurada con Rousseau, defenderá justo lo contrario: la propiedad es la clave
del antagonismo social y es causa de la sociedad no sea racional ni libre. Y por
eso, cuando la derecha hable de igualdad lo hará desde la perspectiva del statu
quo ya vigente, representándolo en la carrera falsamente meritocrática, o a lo
sumo en derechos formales. Sin embargo, la izquierda al hablar de igualdad lo
hará desde una perspectiva socioeconómica evidente y una perspectiva
estructural: la desigualdad no procede del mérito personal sino de la desigual
distribución, previa y estructural, de la propiedad de los medios productivos.
De
esta forma, la izquierda podrá estar en permanente discusión entre sus diversas
facciones, y fusilándose con alegría unos a otros en muchas ocasiones, pero
siempre tendrán todos un poso común que procede de sus orígenes roussonianos:
para transformar la sociedad es necesaria la transformación de la propiedad. O
dicho de otro modo: la igualdad es un término socioeconómico. Y solo se logrará
la igualdad real cuando las relaciones de propiedad sean justas. Y, como
conclusión, hay que intervenir para reformar o suprimir, ya saben que cada
izquierda dirá una cosa, esas formas de propiedad.
Y ya seguimos luego, que lo dejado en lo más emocionante.
miércoles, octubre 26, 2022
QUE SE ME OLVIDA...
Gracias a Mareita ROJA - Investigación en lucha.
Serán 5 minutos, pero se les harán inolvidables, seguro.
.#SalvemosLaFilosofía
#FilosofíaOBarbarie
#EPMesaVanguardiaDelSer
domingo, octubre 09, 2022
LA VOCACIÓN COMO EXPLOTACIÓN LABORAL: LA IMAGEN BASURA
Esta imagen es una vergüenza, una basura y un ataque a nuestra dignidad como trabajadores.
Yo no soy un cura, soy un trabajador.
Y los problemas educativos no se solucionan con "más pasión" y todas esas chorradas emotivas, sino con soluciones objetivas y sistemáticas. Por ejemplo, más inversión para una mayor atención a la diversidad y reducir mucho la ratio. Lo demás es basura de autoayuda.
lunes, octubre 03, 2022
YA LES CUENTO A WITTGENSTEIN...
Que se me había pasao...
La siesta, el fútbol, el pacharán, el gin tonic, la siesta...
En fin. Que aquí está Wittgenstein. Un grande, y eso que no estoy en nada de acuerdo con él, pero un grande.
En el primero, se analiza el Tractatus logico-philosophicus (1921), especialmente la estructura de la realidad, el Principio de Isomorfía y los tipos de Proposiciones.
En el segundo, se analiza las Investigaciones filosóficas (1953), especialmente las teorías de Uso y Juegos de Lenguaje.
En el tercero, se analiza las ideas de Wittgenstein sobre la similitud de la Estética y la Ética, la imposibilidad de la Filosofía como sentido de la vida y lo místico.
1.- WITTGENSTEIN/1: “TRACTATUS”. LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD. LA ISOMORFÍA. PROPOSICIONES Y SENTIDO. https://youtu.be/ylfQxdVfRRo
2.- WITTGENSTEIN/2: “INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS”. USO Y JUEGOS DE LENGUAJE. https://youtu.be/C-kMO8GH0FA
3.- WITTGENSTEIN/3: ÉTICA Y ESTÉTICA. LA FILOSOFÍA Y EL SENTIDO DE LA VIDA. LO MÍSTICO.https://youtu.be/fTdd-XzGvlo
viernes, septiembre 23, 2022
LA MUJERES IRANÍES Y EL VELO
La heroica lucha de la mujeres iraníes contra la barbarie religiosa y oscurantista del Islam es la lucha de la Ilustración. Todo nuestro apoyo y respeto.
#IranProtests2022
domingo, septiembre 18, 2022
PROSTITUCIÓN, LEGALIZACIÓN Y TRABAJO ASALARIADO (o YO TAMBIÉN ME PROSTITUYO).
El debate sobre la legalización o no de la prostitución tiene elementos fundamentales que analizar desde la filosofía. Lo que se está aduciendo para ilegalizarla y prohibirla es que no resulta moral vender el propio cuerpo. En contra de esta teoría, los que defienden la legalización de la prostitución presentan la idea de que siendo el cuerpo y la sexualidad un elemento privado y personal, no debería alguien ajeno decidir qué hacer con él. Por lo tanto, concluyen que si es mi cuerpo es mi decisión, por cierto argumento similar a la defensa del aborto del feminismo.
Nosotros vamos, sin embargo, a enfocarlo
desde un punto diferente. Lo que vamos a defender es que la prostitución ya
está legalizada absolutamente y se llama trabajo asalariado. Por lo tanto, la
única diferencia con la prostitución sexual es la parte del cuerpo que se vende
y, por ello, la prohibición de la prostitución sexual llama más a motivos
puritanos, pues se busca prohibir porque se trata de vender los genitales, que
en realidad a motivos morales sobre la dignidad de la persona, pues se callan
sobre el resto del trabajo asalariado.
La relación laboral asalariada es
estar obligado a vender algo que es propio, la capacidad de transformar la
realidad a través de la actividad humana, al mejor postor a cambio de una
mercancía, que se denomina dinero, para poder sobrevivir. De esta forma, todos
los trabajadores, entre los cuales yo me incluyo por cierto, nos vendemos diariamente
a cambio de un salario y vendemos una parte de nosotros mismos para conseguir
dicho dinero: es lo que se llama Mercado Laboral. Yo vendo mis conocimientos
intelectuales y mi capacidad de transmitirlos a través de mi cerebro, un
albañil su fuerza física y habilidad constructiva y una, o un, prostituta su
habilidad sexual y, primordialmente, sus genitales. Lo interesante aquí es que
todos nos vendemos, nos prostituimos, pero mi venta como profesor en el
Capitalismo está legalizado, que alguien se venda como obrero también e incluso
que alguien se venda como director de una gran corporación de energía y suba la
luz a sus clientes. Sin embargo, grita el abolicionismo, es muy inmoral
venderse como prostituta sexual.
Lo lógico y coherente sería así
que si el trabajo asalariado, que es una clave fundamental de todo el sistema
capitalista, está legalizado debería estarlo también la prostitución sexual,
otra forma de dicho trabajo asalariado. Y por supuesto, esto no haría falta ni
decirlo, estamos hablando de la prostitución ejercida sin coacción externa y
voluntariamente, o al menos tan voluntariamente como yo voy a trabajar todos
los días. Porque sin duda, imagino que estaremos de acuerdo, también debe
prohibirse que a alguien le coaccionen para ser profesor, por ejemplo.
Así pues, la prostitución no
sería más que el trabajo asalariado actual, comerciando con una mercancía
concreta y determinada: la sexualidad. Y ese es en realidad el problema de
cierto feminismo, no todo, que tiene ese espíritu puritano, quizás debido a esa
sororidad que igual se exagera hasta llegar a ser monjitas. Efectivamente, para
este feminismo todo lo que sea sexual es sucio y debe prohibirse: desde la
prostitución hasta el porno. Sin embargo, seamos realmente radicales, es lo
mismo la venta de mi trabajo presuntamente intelectual que la venta del sexo
por parte de la prostitución. Seamos, repito, radicales de verdad: el trabajo
asalariado es repugnante moralmente, pero no sólo la prostitución sexual sino
toda la prostitución que diariamente hacemos la clase trabajadora. Seamos, en
fin, radicales: el trabajo asalariado es en sí mismo la conversión de los seres
humanos en medios para conseguir un fin que es el beneficio capitalista.
Pero, entonces ¿si yo tuviera una
hija, supongamos, me gustaría que fuera prostituta? Por supuesto que no. Sería
un error si dijéramos que la prostitución sexual y el trabajo de profesor, por
ejemplo, siendo ambos una venta de mercancía por un dinero, son exactamente
iguales. Hay trabajos más dignos que otros. Y su dignidad no se juzga en relación
a si se vende o no, pues todo trabajo al venderse es indigno, sino al impacto
que causa entre la propia comunidad social. Así, hay trabajos, más allá de que
todos sean una prostitución en la estructura capitalista, que beneficiarían potencialmente,
obsérvese el tiempo verbal, al progreso y, por tanto nos benefician a todos, y
los hay que no. Evidentemente, la prostitución sexual solamente satisface lo más
primario. Por tanto, su dignidad como tal actividad, no es elevada. Pero igual
que ocurre esto con la prostitución sexual, y es importante resaltarlo, tampoco
sería un trabajo digno el del trabajador de la industria armamentística o el
trabajo del director general de cualquier gran corporación eléctrica o
gasística que, aprovechando determinadas circunstancias, sube hasta la rapiña
los precios de sus productos. Para decirlo rápido: el trabajo de los altos ejecutivos
del IBEX35, por ejemplo, es como la prostitución sexual, y en realidad mucho más
indigno pues además perjudica a terceros directamente, cosa que la prostitución
sexual no hace.
Además, y esto es también muy
importante, el hecho de que un trabajo sea indigno no implica la indignidad de
la persona que lo realiza. Todas las personas tienen una dignidad inalienable
en sí mismas, por el mero hecho de ser personas, y que no guarda relación con el trabajo que ejerzan para ser
explotados, para ser prostituidos, en el Capitalismo ni tampoco con su posición
en la estratificación social. Tanto la prostituta como el director general del
IBEX35 o el tonto influencer, con su acción laboral no hacen el mundo un
lugar mejor. Pero, no lo hacen no por una acción personal moralmente
responsable sino estructural socioeconómica. Yo mismo, y usted hipócrita
lector, podríamos haber estado ahí. Por eso, tanto la prostituta como el
ejecutivo no pueden ser juzgados personal y moralmente por su situación en la
cadena productiva. Y por eso, como personas, se disocian de su actividad y
merecen nuestro respeto como personas más que como productores de beneficio
capitalista.
Cuenta Marx que a John Milton, autor
de El paraíso perdido, le compraron,
vuelvan a fijarse en el verbo comprar, sus versos por cinco libras. Yo, todas las mañanas
me levanto y vendo mis conocimientos de filosofía, que tampoco son muchos, para
conseguir dinero a cambio. Eso es prostitución. La única diferencia con este término,
en sentido estricto, es que yo no vendo nada que tenga que ver con mi
sexualidad, que tampoco probablemente me la comprarían y ustedes se lo pierden. Si es legal que yo
pueda prostituirme con la filosofía, con lo más excelso que hay, no cabe duda
de que la sociedad capitalista, y obsérvese que hablo del Capitalismo, debe
permitir la venta de la propia sexualidad. Al fin y al cabo, no nos pongamos
tan dignos: hace tiempo que usted y yo, y nuestros padres y nuestros abuelos,
nos prostituimos legalmente.
jueves, septiembre 08, 2022
ARTÍCULOS SOBRE POLÍTICA/1: ÍNDICE GENERAL
Hay una segunda parte dedicada a Nacionalismo, Feminismo y Ecología, que se puede consultar AQUÍ
ANÁLISIS DEL NACIONALISMO: conjunto de artículos donde se analiza el nacionalismo.
ANALIZANDO VOX/1
ANALIZANDO VOX/2
¿POR QUÉ LA CLASE OBRERA VOTA A LA EXTREMA DERECHA? explicación de por qué la clase obrera vota ahora a la extrema derecha y cómo la izquierda ha abandonado su discurso social.
¿POR QUÉ LA CLASE OBRERA VOTA A LA EXTREMA DERECHA?/1
¿POR QUÉ LA CLASE OBRERA VOTA A LA EXTREMA DERECHA? y 2
CLASE TRABAJADORA, CLASE MEDIA Y DISCURSO DE IZQUIERDAS/y 4
ELECCIONES
ELECCIONES E IMPERATIVO MORAL: EVITAR LA VICTORIA DEL PP: reflexión sobre moral y política en torno al voto inmoral al PP en la lecciones autonómicas de 2015.
NO A RAJOY: defensa de la negativa del PSOE a votar a favor de Rajoy como presidente de gobierno en el Congreso.
20D: REFLEXIÓN POSTELECTORAL: análisis y predicciones sobre qué va a pasar tras la elecciones del 20D de 2015.
POR UN GOBIERNO PROGRESISTA: petición de un gobierno PSOE-Podemos-IU tras las elecciones del 20D de 2015
POLÍTICA Y MERCADO: explicación de cómo tras las elecciones del 20D de 2015, todos los partidos están interesados en que gobierne el PP.
ELECCIONES 26J Y PROCESO DE PRECARIZACIÓN: análisis de cómo cada partido político, especialmente los nuevos, han cumplido el papel para el que fueron creados y desarrollados que noes otro que afianzar el proceso de precarización.
EL FIN (ya definitivo) DEL PSOE: análisis de la reunión del Comité Federal del PSOE donde se hizo dimitir a Pedro Sánchez.
LA PORTADA
Pues ya tenemos portada para inaugurar el #Curso22_23 en la web #LaLechuzaDeMinerva.
Ya saben ustedes, ganando amigos...
lunes, agosto 29, 2022
ARTÍCULOS SOBRE RELIGIÓN: ÍNDICE
RELIGIÓN Y NUEVO CAPITALISMO: serie de artículos donde se analiza el desarrollo histórico de la religión y futura desaparición en el Nuevo capitalismo por resultar ya inútil.
RELIGIÓN Y NUEVO CAPITALISMO/1: RELIGIÓN Y SUPERSTICIÓN
RELIGIÓN Y NUEVO CAPITALISMO/3: EL SENTIMIENTO RELIGIOSO
RELIGIÓN Y NUEVO CAPITALISMO/y 4: EL FIN DE LA RELIGIÓN Y EL NUEVO CAPITALISMO
jueves, agosto 11, 2022
lunes, agosto 08, 2022
MODA Y DISOLUCIÓN DE LA FISOFÍA
lunes, agosto 01, 2022
PROCESO DE PRECARIZACIÓN: ÍNDICE
En esta serie de artículos se analiza lo que hemos dado en llamar Proceso de Precarización y que consiste en la pérdida de derechos sociales y políticos ya consolidados por parte de la población –fundamentalmente el sur de Europa-.
CAPITALISMO Y NEOLIBERALISMO/1: ¿QUÉ HACER CON LA GLOBALIZACIÓN?
CAPITALISMO Y NEOLIBERALISMO/2: ¿QUÉ ES LA GLOBALIZACIÓN?